דיון מעמיק: טכנולוגיה וחידושים באפיית 'מצות עבודת יד'

לאור חידושי המכונות במאפיית מצות 'עבודת יד', התכנסו רבנים ופוסקי הלכה בכדי לדון ולהביע דעת תורה על ההגדרה המקורית של מצות עבודת יד. וזאת לאחר שמיעת עדיות וביקור במאפיות הקוראים לעצמם 'עבודת יד' ולמעשה משתמשים ב'מכונה' ללישת המצות המופעלת ע"י לחיצה עם הרגל, וכן גלגלים המופעלים בידים לרידוד המצות.

בתחילת הכנס הקריא הגאון רבי צבי רוזנטל מו"צ ב'בית הוראה' של הגר"ס הלברשטאם את מכתבו של מרן פוסק הדור בעל 'שבט הלוי' זצ"ל שנכתב בשנת תשס"ח "על דבר האנשים הרוצים לעשות המצאה חדשה של מכונה לאפיית מצות המופעל בידיים על ידי גלגלים ולא על ידי כח האלקטרי (חשמל) וחושבים שבזה יוצאים ידי חובה אף להאוסרים מצות מכונה, הרינו בזה לגלות דעתנו דעת תורה, דלהקהילות שנהגו כדעת הגדולים האוסרים מצות מכונה גם זה בכלל, ועיני ראו ולא זר, שהמצות מכונה שע"ז היה הנידון בין חכמי ישראל היה מופעל ביד ולא ע"י כח אלקטרי".

ושוב הוסיף בעל שבט הלוי זצ"ל "ובודאי שלא באנו בזה להכריע בדבר שגדולי הדורות דנו בזה, ועל כל אחד לנהוג כמנהג רבותיו, ועל כן על הקהילות שנהגו שלא לאכול מצות מכונה בפסח, אסור להם לשנות כלל אפילו על מצות מכונה זו, וכל המשנה ידו על התחתונה, וע"ז נאמר שאל אביך ויגדך זקניך ויאמרו לך".

כמו הקריאו את ה'גילוי דעת' שכתב הגאון רבי נתן גשטטנר בעל ה'להורות נתן' זצ"ל "על דבר אשר נשאלנו, שיש הרוצים לאפות מצות לפסח על ידי רידוד (וועלגערין) העיסה בין שני גלגלים המופעלים ביד ולא ע"י אלקטריק, ומכנים את המצות הללו כאילו נעשו בעבודת יד – הננו מגלים דעתנו דעת תורה כי הגאונים ז"ל שאסרו מצות הנעשות ע"י מכונה, אסרו גם מצות הנעשות באופן הנ"ל, ודינה כמצות מכונה". כמו"כ הצטרפו לזה ג"כ מרן הגאון רבי ניסים קרליץ זצ"ל רב ואב"ד רמת אהרן והגאון רבי יוסף ליברמן זצ"ל בעל ה'משנת יוסף'.

כמו כן הובא המכתב המיוחד של חברי הביד"ץ דקהל מחזיקי הדת עם חתימתו של האדמו"ר מבעלזא, וכן ה'קול קורא' בנידון זה בחתימתם של גדולי האדמ"ורים מויז'ניץ, צאנז, טשערנאביל, ועוד, וגדולי הפוסקים.

פתח את הכנס הגאון רבי שמואל יוסף שטיצברג רב ומו"ץ בבית שמש שהאריך בהלכות 'אונאה' והביא את מכתבו של הגאון נפתלי נוסבוים שהיות שהמקפידים לאכול רק מצות עבודת יד, יודעים שסדרי האפיה זה בידים בלבד כפי שהיה נהוג כל הדורות, ובודאי רובם ככולם אינם רוצים בשינויים, ולכן חייבים המוכרים והסוחרים להודיע ולפרסם על האריזות שמצות אלו נעשו עם מכשור ידני.

בדיון מעמיק שנשמע מפי הרבנים על השיטה החדשה שמחלקים בין המכונה שהיה בזמן האוסרים לפני מאה חמישים שנה לבין המכונה של זמנינו, שמכיון שהמכונה מופעלת בידים הרי זה גם נחשב למצות עבודת יד, הביע הגאון רבי סיני הלברשטאם רב ואב"ד שיכון ג' סקירה מקיפה על ה'מכונה' שהיתה בזמנו של הרבי הדברי חיים מצאנז זי"ע שאסר את המכונה בהחלט, ולא רצה לפלפל בזה מפני שכך קיבל מחמיו  בעל הברוך טעם זי"ע שעל דברים כאלו אין לגלות הטעם ורק לפסוק הלכה למעשה, וכך כתבו דברים חריפים ביותר בעל החידושי הרי"ם והאבני נזר ועוד גאונים וצדיקים, כשברור שהמכונות של הימים ההם היו מופעלות בידים ללא חשמל, ועפ"י למדנות היה נחשב לעבודת יד, ועכ"ז זה נאסר.

כמו כן הונח על השולחן בירור הלכה של הגאב"ד הגאון רבי אשר וייס בעל ה'מנחת אשר' בהגדרה של מכונה בהלכה.

לאחר מכן עלו ובאו הרבנים למעונו של פוסק הדור הגאון רבי משה שטרנבוך שכבר גילה דעתו דעת תורה במכתב מיוחד משנת תשע"ט וזה לשונו: "אודות מה שרוצים לעשות מצות עגולות במכונה בלי אלקטריק ולמכרם בשם 'מצות יד', זה שינוי מהמקובל אצלנו דמצות יד נעשים ביד לבד כפשוטו, וכבר מחו גדולי עולם זצוק"ל במצות יד שנעשו באופן זה אף בלא אלקטריק, ויש בזה משום סייג ולכן חמור. והמשנה ידו על התחתונה, ואין לשנות ח"ו ממנהג אבותינו'. וכן הוסיף לחזק את הרבנים המעוררים , וכך גם מרן הגרי"ז מבריסק זצ"ל הזהיר מאוד שלא לשנות בסדרי האפיה ממה שמקובל מדור דור".

הגאון רבי שמחה רבינוביץ בעל ה'פסקי תשובות' ציטט מדבריהם של גדולי הפוסקים ומאורי החסידות עד כמה נזהרו ונמנעו מלאכול בפסח מאכלים שונים, וכן שלא לשנות אפילו ממנהגים שאין להם הסבר, וכ"ש שבסדר אפיית מצות עבודת יד, אין לנו אלא מה שקיבלנו מאבותינו ורבותינו, ויידע הציבור ליזהר מסילופים בסדרי האפייה.

כל הנואמים הדגישו בדבריהם שאין הנידון כלל במה שנחלקו גדולי הדורות על כשרות 'מצות מכונה' שעל זה נאמר 'שאל אביך ויגדך' וכל אחד נוהג כמנהג אבותיו ורבותיו, והנידון היא רק על 'מכונת יד' שאין זה עבודת יד, וכפי שנדפס בהגדה של פסח של 'להורות נתן' 'כי הגאונים שאסרו מצות ע"י מכונה אסרו גם מצות הנעשות באופן הנ"ל ודינה כמצות מכונה.